题跋，鉴赏又称“再创作”

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人类艺术的活动，包含了创作和鉴赏两个部分，正像生产和消费，没有生产便没有消费，没有消费也没有生产。而艺术的鉴赏，中西不同，以题跋作为鉴赏的一种形式，是中国书画所独有的，包括风景、园林等等自然的、人文的景观，同样如此。

蒙娜丽莎

在西方绘画，观赏者对每一件名作的鉴赏可以想像在心中，也可以形成文字即“评论文章”，但这篇文章只能发表在报刊上，而不能题到这件名作上去。

而在中国书画，观赏者对一件名作的鉴赏可以想象在心中，也可以形成文字即“评论文章”，而且，这篇文章不仅可以发表到报刊上去，还可以直接题到这件作品上去。

所以，在西方，一件名作必定是某人所已经完成了的，如《蒙娜丽莎》就是达芬奇的作品，它是已经完成了的历史遗存。

茂林远岫图 绢本 45.4×141.8cm

而在中国，一件名作却可以是永远完成不了的作品，如《茂林远岫图》，不仅是传为北宋李成所完成了的作品，而且是包含了南宋向若冰、元代倪云林、明代张天骏等等的鉴赏题跋。

也就是说，如果以画心为《茂林远岫图》，那么，它仅出诸于传为李成之手，并在他的手中已经创作完成了；但是，画心不是《茂林远岫图》卷的全部，它的全部包含了整个裱件，而裱件上有历代诸家的鉴赏、题跋，鉴赏又称“再创作”。

所以，全部的《茂林远岫图》卷并非传为李成一人的完成之作，而是历代人共同创造的合作，如果不是因为被藏到了博物馆中，以今天博物馆管理对于藏品的要求，不允许今人、后人在上面继续题跋，那么，它还将是由今人、后人“永无穷尽”地参与创作的一件永远不可能完成的作品。

中国书画这一世界文明史中所独有的鉴赏形式，不仅取决于中国书画画心的创作匠心，尤其是绘画，在经营位置时注重画面的空白，这就为鉴赏的题跋留出了空间。

张中 《桃花春鸟图》

如张中的《桃花春鸟图》，画心上陆陆续续地竟有数十人参与题跋。当然，从原则上讲，画面空白的留出，是画家创作时独具匠心的构图形式，过多地把空间题满，不免破坏作品的布局之美，有违画家的初衷。

所以，题跋的形式更取决于中国书画的装裱形制，立轴、册页，尤其是手卷，裱件的天头、地头、诗塘、扉页、对题、跋页、引首、隔水、拖尾等等，大量的部位，正是为当时、后世的鉴赏家提供了题跋的用武之地。

而西方的绘画不仅画面画得很满，而且用装框的形制，鉴赏者根本无法把自己的鉴赏感想题写到画面和画框上去。再加上中国书画与书法、诗文的“同源”、“一律”，画心上、裱件上题上题跋，非常协调，不仅不损其美，反而有增其美。

而西方的绘画，由于与书写、与诗文的隔行如隔山，如果勉强在上面题写鉴赏心得的话，一定非常不协调而有损其美。

董其昌题跋 黄公望《富春山居图卷》

题跋的形式必须辅以精美的书法，什么地方用大字？什么地方用小字？都是有讲究的，不能乱来。小字适宜于规整的行书、楷书；大字引首也可用隶书、篆书。但狂纵的草书则是不适合用来写题跋的。

所以，即使成就很高的狂草书法名家，也不适合为书画的鉴赏作题跋。而成就平平的甚至不是书法名家，只要端端正正地书写，也可以为书画鉴赏作题跋。

题跋的内容必须辅以精彩的诗文，而且是文言、旧体诗文，白话文是不适合作题跋的。而其内容，或赞其美，或定其真，或述其传统渊源，或抒我人生感怀，不拘一格。

快雪时晴帖

除诗文之外，也可用图画形象作题跋，如《快雪时晴帖》等，就有不少是用图画来作题跋的。近世则以吴湖帆先生最擅此道。其书法的精湛，诗词文采的生动，图画的高妙，鉴赏眼光的独具，使书画鉴赏的题跋，在他手里达到了集大成的登峰造极。

不懂题跋，不会题跋，就不算真正懂得书画的鉴赏。不能真正懂得书画鉴赏，就不能真正进入国学文化之境。

前辈国学文化人中，冒广生、章士钊等，即使不会画画，也能作精妙的绘画鉴赏题跋，证明国学中的书画和美术中的书画，有一个明确的分界，这就是能不能题跋。

拉斐尔 圣母子

不明乎此，执拉斐尔的艺术为美，而斥毕加索的画为不美、为丑，执唐宋画家画为美，而斥明清文人画尤其是写意画为不美、为丑，这是混淆了艺术与生活的关系。

反之，执毕加索的画为美，而斥拉斐尔的画为不美，执明清文人写意画为美、为雅，而斥唐宋画家画为不美、为俗，这还是混淆了艺术与生活的关系。

作为对生活理想的追求，现实生活中对历代的、当世的楷模人物的宣传，类似于古典艺术。一个英雄人物，在宣传中总是被塑造得十全十美，没有一点瑕疵。

其实，金无足赤，人无完人，任何一个英雄人物，都是人而不是神，因此都有他的缺点。但我们把他塑造为大众学习的榜样，当然要关注并放大他的英雄事迹而忽略他的缺点，与真实拉开距离，唯有如此，才能弘扬高尚的精神。

可是，一些别有用心者却要以“不真实”为借口挖出他的缺点并加以放大，质疑他的楷模性，抹黑他的英雄，这就颠覆了追求理想的正面精神标帜。

毕加索 热汤

作为对生活丑陋的鞭挞，现实生活中对历代的、当世的反面人物的宣传，类似于现代艺术。一个奸佞人物，在宣传中总是被塑造成十恶不赦，没有丝毫优点。

其实，砒霜也有它的治病救人之功，任何一个反面人物，也都是人而不是魔，因此都有他的优点。但我们把他塑造为社会公敌的典型，当然要关注并放大他的恶行而忽视他的优点，与真实拉开距离，唯有如此，才能鞭挞丑恶的现象。

可是，一些别用心者却要以“不真实”为借口，挖出他的优点并加以放大，质疑他的反面性，平反他的耻辱，这就颠覆了摒弃丑恶的反面精神标帜。

莱辛 拉奥孔

新社会以审美来创造艺术美，莱辛的《拉奥孔》是古典艺术的理论基石。旧社会以审丑来创造艺术美，袁枚的《子不语》可作为现代艺术的理论开山。

而无论审美还是审丑，一切艺术美包括写实的艺术美，都是与生活真实拉开距离的。不能以向生活真实的反面拉为“艺术与生活拉开了距离”，而向生活真实的正面拉为“艺术复制生活”、“客观再现”、“没有拉开距离”。

生活真实经审美拉开与生活的距离而成为艺术美，是为生活美的理想。生活真实经审丑拉开与生活的距离而成为艺术美，是对生活丑的鞭挞。