《穆桂英挂帅》、《锁麟囊》册跋文（48则）

来源类型：随笔 | 年份：— | 出处：《穆桂英挂帅》、《锁麟囊》册跋文（48则） 徐建融.md

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《穆桂英挂帅》、《锁麟囊》册跋文**（48则****）**

徐建融

1.戏曲有行家、利家。两家身份不同,本质无异。行家以演艺为立身处世之专职，而利家以之为业余之客串，此身份不同也。行家利家皆以戏曲之本法为法，此本质无异也。绘画有行家、利家,两家身份不同，本质相异。行家以绘画为立身处世之专职，而利家或以之为业余之客串，或以之为专职。同为专职者，一出身工人，一出身文人，此身份不同也。行家以画之本法为法，利家以画外功夫为法，此本质相异也。

2.传奇之行于世，有重文学者，杂剧、昆腔是也。若关汉卿、王实甫、汤义仍，《西厢记》、《牡丹亭》并见于文学史、戏曲史,而优伶不与焉。又有重演艺者，乱弹京剧是也。若余三胜，程长庚，谭鑫培，《失空斩》，《大探二》，仅见于戏曲史，而文学史不与焉。虽然，革命以降，昆腔亦重演艺，俞振飞诸名角出，而文学剧本犹为其根本所系。京剧亦重文学，齐如山诸编剧出，而角色演艺犹为其首要所在。

3.艺术称真善美者，唯美为必。至于真善，或有重真者，或有重善者。真者言人之性也，情也，人欲也。李卓吾所谓真心者，童心也，私心也。善者言礼也，人格也，天理也。圣人所谓毋我克己，天下为公也。真率每伤于善，人欲即是天理是矣；至善多失于真，存天理灭人欲是矣，离则两伤也。发乎情，止乎礼，文质彬彬，然后君子，合则双美也。观之传奇，昆腔则尽真尽美，性灵乐事也；京剧则尽善尽美，名教乐事也。

4.西哲有云，艺术之用有二，一曰服务于闲适之心情，一曰服务于崇高之目标。传奇亦然，雅部昆腔，才子佳人，卿卿我我，为情而生，为情而死，极人生之真乐而天下兴亡不与，于闲适之心情，尽真尽美矣。花部京剧，英雄烈士轰轰烈烈，杀身成仁，舍生取义，张天下之正气而鞠躬尽瘁以赴于崇高之目标，尽善尽美矣。亦如鸟有双翼，缺一不可，则纯粹美，依存美，未可偏废也。

5.清人刘廷献以传奇堪比六经，虽圣人复起，不能舍此为治，有已哉。盖其所言着，乱弹也，非昆腔也。昔者圣人之所以倡游于艺者，以其为名教乐事，化育人伦也。所谓见善足以戒恶，见恶足以思贤是矣。隆万以降，性灵之说兴，忠义之道废。雅人高致，多以人欲即天理，而为我适己。上流无用，下流无耻。独传奇之乱弹，高唱正气，演义春秋，播于阎闾世俗，礼失而求诸野也。而匹夫匹妇，素不闻诗书之训者，乃能激昂大义，蹈死于天下兴亡。

6.昆曲以汤义仍《临川四梦》为极致。其义有二焉，一曰功名为虚幻，一曰爱情为至上。此李卓吾尧舜等同秕糠，人欲即是天理是矣。则克己复礼，天下忧乐之说尽废。京剧以《失空斩》、《大探二》等为绝唱，其义唯一焉，曰忠义足千秋，此圣人删《春秋》而乱臣贼子惧是矣，则大一统，重人伦，警僭竊，正名份，诛弑逆，外夷狄。天不变，道亦不变，传奇中唯京剧称粉墨春秋，宜矣。

7.昆曲起于元季，传为顾坚创始，极盛于明嘉靖至清康熙间，蔚为传奇之大国，称雅部。乾嘉之际，花部大盛，昆曲乃衰，维新后复兴，至今又七十年矣。京剧始于乾隆后期，徽班进京，至今二百三十年，长盛不衰。本属乱弹，不赏于大雅，而夺昆曲之席，为传统戏曲之大雅正朔矣，至有国剧之誉。其间关捩，雅言情逸，和者盖寡，皮黄正气，好者益众一也。昆曲以编剧为本，《临川梦》，《十五贯》后，佳本不在。京剧以角色为本，十三绝后，星辰灿烂二也。

8.传统之戏曲，以歌舞演绎故事也，而要在歌舞之精彩，悦目动听而赏心，极声色之娱。传统之绘画，以笔墨塑造形象也，而要在笔墨之精妙，蕴藉沉着中痛快淋漓，而气韵生动之致。虽然，未可以歌舞而废故事，亦未可以笔墨而废形象。皮之不存，毛将焉附是矣。西哲有云，形式者何？内容翻转为形式。内容者何？形式翻转为内容，尽其义矣。

9.戏曲有行家，有利家。绘画亦有行家，有利家。行家者当行本色，以此为职业者也。利家者别有职业，余事涉此者也，此戏曲与绘画同。利家以行家为准则，而恪守其本法，此戏曲也。利家逾行家之规矩，而变易其音节，此绘画也。香客不逐和尚，此戏曲也。南宗赶出北宗，此绘画也。谭鑫培、梅兰芳，戏曲之行家也。韩慎先、张伯驹，戏曲之利家也。黄居寀、张择端，绘画之行家也。徐文长、董华亭，绘画之利家也。李龙眠，绘画之利家却似戏曲者。

10.亭林论文章之不可绝于天地间者，曰明道，纪政事，察民隐，与人善，若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇多一篇之益矣。传奇之中，若《三国》，若《杨家将》，若《明英烈》，种种忠义故事，皆此类也。庶使观者见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息。是名教乐事，教化人伦，与六籍同功，而所以感人者尤深也。

11.人生于天地之间，正气所系，只在忠义二字。忠者利国，义者利人。而或有损于我。三代以降，迄止于有元。六经所教者忠义，文艺所演者亦忠义。崖山一战，正气高歌而顿成绝唱。又至隆万，异端邪说，叛圣人之教而炽，道德于是沦丧。性灵闲雅，斥名教乐事而兴，人伦于是而变。传奇之中，独花部乱弹，于大雅之外不堕正声。所以阎闾鄙贱，匹夫匹妇，素不闻诗书之训，而知有忠义存者，礼失而求诸野也。

12.一阴一阳之谓道，传奇亦然。有主情者，雅部昆腔也，所谓为情而生，为情而死。要在性灵之真伪，而多作才子佳人故事。有主义者，花部乱弹也，所谓杀身成仁，舍生取义。要在道德之善恶，而多作忠臣烈士演义，发乎情，止乎礼。合则双美，离则双伤。虽然，名教乐事，自当以教化仁义为尤要。以性灵而斥仁义，其殆也尤甚于以天理而灭人欲。

13.戏曲由唐宋元而明清，而近世，以附庸于文学史而独立为戏曲史，其文化之价值愈显。所谓戏之为戏，自有戏在是矣。绘画由唐宋元而明清，而近世，以独立为绘画史而并举于书法史，其文化之价值乃显，所谓画之为画，非以画在，以有书在是矣。至有欲为优秀之画家，必先为优秀之书家之论，非论修养，论基础之根本也。

14.仗义每存屠狗辈，负心多是读书者何耶？盖谓隆万以降，异端邪说兴而叛圣人之教，士风大坏，斯文都尽，雅人深致，自适为已。上流无用，下流无耻，所以读书多负心也。而传奇之中，有花部乱弹，流播于世俗大众，多演义春秋，教化人伦。若《杨家将》，若《明英烈》，率皆忠臣烈士故事，而诛乱臣贼子，有杀身以成仁，无求生而害仁，所以屠狗多仗义也。

15.人性有真伪，人格有善恶，真而善，伪而恶者毋论。有真而恶，伪而善者，何取耶？袁中郎以人生之真乐，唯在适己，而破国亡家不与，致欲圯岳墳而筑十里朱楼，其恬不知耻如此，极真率而近于恶矣。彼之所以吾不取，李卓吾以尧舜只知为人，不知为己，等同尘垢秕糠，是善至于贤圣而几于伪者。彼之所斥，吾思齐焉。是传奇者，昆曲所以教人葆真，京剧所以教人向善，一阴一阳之谓道也。

16.《诗经》三百篇，一言以蔽曰思无邪。《孟子》十四卷，自强不息在行无事。至王迹息而诗亡，诗亡而《春秋》作。春秋义礼，要在治邪说暴行，诛乱臣贼子。而性灵之欲既炽，圣人之教乃废，于是六经变相传奇。花部演义春秋，虽士风大坏，斯文扫地，而礼失求诸野，匹夫之贱，被教化于名教乐事，而能守礼义于不堕。传奇之有益于天下将来，有如此者。

17.圣人云，人而异于禽兽者几稀者。何耶？盖人欲私情，惟我适己，此今所以同于禽兽无异者也。性灵闲雅，情之至焉。而天理公义，为公克己，此人之所以异于禽兽无同者也。忠义道德，礼之本焉。传奇之行于世也，昆曲则为情而生，为情而死。袁中郎所谓破国亡家不与者，极其率真也。京剧则杀身成仁舍生取义。范文正所谓天下忧乐己任者，尽其至善也。情理真善，所以离合异同于禽兽者如此。

18.情有真伪，不分彼此，一而无歧。故昆曲主情，必纠结反复，然后揭其真而可贵。礼之善恶，歧而多元，各以所附。故京剧主义，必痛快直截，然后证其善而可敬。若于义礼之善，彼亦一忠义，此亦一忠义，则熟善熟恶？使人莫衷其是矣。所以《文昭关》则以伍员为义，《哭秦庭》则以申包为义。彼此忠义，不可相兼而论是非也。相兼而论，则春秋无义战，人伦义理亦无是非善恶矣。名教乐事，不此之旨也。

19.戏曲之兴也，始于上古之大儺爨弄，所以通天敬神也；演为两汉之百戏乐舞，所以滑稽娱人也；成于宋元之参军杂剧，所以刺世讽情也；盛于明清之南戏昆曲，所以尽真尽美也；极于三百年之京剧国粹，所以尽善尽美也。尽真尽美者，性灵之所葆也；尽善尽美者，名教之所化也。故发乎情，生死以赴，多钟于昆曲婉约；止乎礼，忠义以蹈，多见于皮黄雄健。情真而气正，文武兼备，京昆不挡。

20.昆曲所演，多才子佳人故事而主情，于缠绵悱恻，纠结紊乱中头绪其真而葆之，直教人生死相许。而破国亡家不与者，性灵风雅是也。京剧所演，多英雄烈士故事而主义，于单纯简洁，明快畅达中淋漓其善而褒之，直教人肝胆相照。而杀身舍生以赴者，忠义正气是也。故昆曲故事宜复杂，抽丝剥茧以显其纯真不伪，乃见真之可贵；京剧故事宜简洁，开门现山以示其扬善斥恶，乃见善之可法。

21.京剧之有梅兰芳先生，亦若诗之有工部，画之有道玄，书之有鲁公，文之有昌黎。古今之变，天下之能事毕矣。《穆桂英挂帅》，尤称其晚岁绝唱，集梅派唱念舞打之大成，文武兼备，蔑有加矣。其三代传人董圆圆，以梨园世家，家学渊源，而深造梅门。工青衣、花旦、刀马，融汇贯通，移步守形，杂端庄于流丽，寓刚健于婀娜。尤以青春靓丽，英姿飒爽，载歌载舞，扬气抒情，为梅派开一生面。观其舞打，俯仰抑扬，风转波回；聆其唱念，妙声清响，振水涌泉。巾帼鬓眉，微斯人，吾谁与许。

戊戌大寒长风堂建融于海上毗庐精舍之述圣文房中。

22.《锁麟囊》为程砚秋先生经典绝唱，集程派唱腔之大成。其哀婉幽咽处，泪自弹，声续断，似杜鹃，啼别院，巴峡哀猿，动人心弦，好不惨然！其惊彩绝艳处，有金珠和珍宝，光华灿烂，红珊瑚碧翡翠，样样俱全。论文学性之精粹，京剧以来，绝无仅有，足可与昆曲媲美。迟小秋为其三代传人之翘楚，问春信于梅妆，归本色于秋声，论者推为今世程派标准。妆容端庄而靓丽，演唱悦目而动听，寓文学意蕴于唱念做舞，尤擅胜场。

戊戌小寒长风堂建融于海上毗庐精舍之述圣文房。

23. 丁酉中秋，长安大戏院八秩庆典，余欣逢其盛，观迟小秋主演《锁麟囊》。盖程派传奇经典，集秋韵之大成者也。噫！秋之为气也，萧瑟悲婉而激越也，流于形则索硕，绚丽而平淡也。赋于声则幽咽，哀怨而昂扬也。合而为韵，则春之明艳，夏之浓郁，冬之肃杀，载歌载舞，排奡悠扬，萃于一曲，非大地欢乐场中所可得。而拟议者也，非程砚秋先生天人化工，孰能有此风雅！总持玉霜既降，玲珑宛转，自在流行。传而为王吟秋于程派述而不作，恪勤以周，严重以肃，再传而为迟小秋于程派，不折不扣，严守规度，不离矩矱，与时俱进，推陈出新。观其吐气发声也，圆润细腻，幽吟委婉，隽沈郁炫；其移步挥袖也，大方深情，刚建婀娜，端庄流丽。程腔程式，美轮美奂，极视听之娱，而足以移情赏心者，甚矣，至矣，蔑有加矣。因拟其剧照，作无声秋韵十二帧，并论戏曲绘画之不同而同，同而不同，一一如右，所谓纫秋兰以为佩，《锁囊麟》作祥瑞，奈未得其惊彩绝艳之万一耳。而名教乐事尽善尽美之旨，亦庶几万一也。诗曰：

初叠西风起砚池，

秋声幽怨托清辞。

续吟二叠声声慢，

三叠秋声听小迟。

戊戌新春长风堂建融于海上毗庐精舍并记。

24.传奇堪比六经，虽圣人复起，不能舍此为治者，盖春秋演义，以尽善尽美代名教作乐事。而忠孝教化，以载歌载舞，为万事开太平也。然则画之古法岂不然哉？爱宾所谓与六籍同功，四时并运；士衡则曰，比雅颂之述作，美大业之馨香，皆以丹青形容为纪，传赋颂之象教也。唯隆万以降，画风丕变，人欲之物，喜己悲作，而性灵为风雅，经史之家国天下废,而忠义为弃履矣。而传奇花部，乱弹里巷，犹存正气。

25.邓公寿论画，以文为其极，而深鄙众工。然则文有经史，有诗文，有传奇。体各不同，义尤分歧，又极于何耶？曰，汉唐与六籍同功，《历代帝王》、《孝经》、《高逸》是也。宋元明清，倡诗画一律，而宋元则志道，《早春》、《行旅》、《芙蓉锦鸡》是也；明清则性灵，华亭闲雅、青藤孤愤是也。至于大雅之外，俗世所好，则戏画和唱、春秋存义、日月经天是也。则古人于画，倡文极之意者，经史而诗文，志道而性灵，殆斯文将丧矣，而有传奇。盖六经诸史之变相也，而斯文卒不可丧。

26.李卓吾倡“人欲即是天理”，而艺主性灵，名教乐事，废天下兴亡不与焉。诗文则小品风流，图画则自娱闲雅，昆腔则生死情钟。所谓“一枝花对足风流，何事人间万户侯”。克己复礼，发乎情，止乎礼者，扫地都尽矣，至大阉之乱，家国之变，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？虽然，天之未丧斯文，礼失而求诸野，犹存阎闾。匹夫素不闻诗书之训，而激昂大义，蹈死不顾者，亦曷故哉。花部乱弹之传民间，世俗之戏画是矣，六经诸史之变相也。

27.梅郎能绘画而为梨园之名伶，或言戏画相通而一理，故欲成名伶者必以绘画为基础，否则不能成名伶也。良公能唱曲而为画苑之名家，或言画戏一理而相通，故欲成名家者，必以戏曲为基础，否则不成名家也。此见偏执，误人甚矣。义仍何尝能绘画而为戏曲之莎翁，道玄何尝能唱曲而为丹青之画圣。盖相通者，形上之道也；相异者，形下之术也。诗画、书画、戏画之相通也，进于道，虽不执术亦通；不进道，虽执术亦不通。

28.天下事，事各不同，而理无不同者。所谓公则一，私则万殊。以道视之，公也，则戏曲绘画其理一也；以术视之，私也，则戏曲绘画其事二也。种瓜得瓜，种豆得豆。其理虽一，而欲得瓜种之以豆，欲得豆种之以瓜，可乎？诗画一律，书画同源，戏画相通，诸说俱是笃论。而执理为术，执道为器，欲得画而不种画而种诗书戏，乃成荒谬绝伦。故曰“在道言道，在器言器则可；在理言术，在术言理则殆”。奈天下解人多好反言之耳。

29.王迹息而《诗》亡，《诗》亡而《春秋》作。《春秋》义例则在惧乱臣贼子，褒仁义忠孝。所以名教乐事，无论图画传奇，其旨一也。比《雅颂》之述作，美大业之馨香。存乎鉴戒是矣。至隆万以降，人欲天理之说兴，纵己覆礼之事行。于是《风雅》变，《春秋》绝，图画则耽闲情偶寄，泄孤愤独抒，而家国不与；传奇则笑取义成仁，梦柳下花前，而忠孝退席，此负心多是读书人也。幸而天下之未丧斯文，有阎闾众工花部乱弹，激昂大义，蹈死不顾，变相《春秋》，而唱《正气》，此仗义犹存屠狗辈也。

30.张爱宾论画，以为成教化、助人伦，自是名教乐事，非同博弈用心，以之论汉唐则可，论隆万以降则非。盖隆万以降，图画之盛，性灵之自娱也。亭林曰：“古人图画皆指事为之，使观者可法可戒，上自三代之时，则周明堂之四门墉，有尧舜之容，桀纣之像。自实体难工，空摹易写，于是白描山水之画兴，而古人之意亡矣。”礼失而求诸野。传奇之花部乱弹犹存，《春秋》义例，正气不绝于阎闾，众工之画相与唱和，是六经移步，斯文未丧也。天下兴亡，乃责诸匹夫匹妇。

31.戏曲有行家有戾家两家者，皆重戏之本法，主真功实能。唯行家以戏曲为处世立身之职业，戾家则为余事耳。亦如佛门之比丘、居士，出家在家虽异，法门不二也。而论戏曲、佛门，必归于行家、比丘。绘画有行家、戾家，本类戏曲，隆万以降，则异矣。行家重画之本法，主真功实能而为匠俗，居画苑之边缘；戾家重画外功夫，主格外别传而为大雅，居画苑之主流，亦如禅林之北宗南宗。而论绘画、禅林，必归于戾家、南宗，本法既废，本事乃变矣。

32.戏曲者，于其术也，则较真，真功实能是矣；于其义也，则主善，忠孝仁慈是矣；于其艺也，则尽美，悦目动听是矣。无真功实能者，虽戾家亦不取，况行家乎？非扬善戒恶者，或高雅之所尚，匹夫不与；至于悦目动听，然后赏心乐事，真善美尽萃于斯矣。绘画者，古法亦然，故并为名教之佐助，隆万以降，则无法而法，我用我法，术不较真矣。超尘脱俗，愤世嫉俗，义不主善矣。奇怪荒率，恶墨漫漶，艺转审丑矣。此又戏画相异者，甚于其相通也。况此俗而彼雅哉！

33.王迹息而《诗》亡，《诗》亡而《春秋》作，《春秋》作而乱臣贼子惧，乱臣贼子不惧而人欲性灵张，人欲性灵张而贰臣传，贰臣传而天下匹夫责，天下匹夫责而天地正气不灭，此所以文艺由尊经卫道、克己复礼而离经叛道、纵己覆礼也。然则天之未丧斯文，其奈匹夫匹妇，何士风雅，何文人之多而大坏，民风犹激昂大义，蹈死不顾，以传奇花部，高歌正气申明善恶，犹存鉴戒，作名教乐事也。故曰“传奇堪比六经，而实演义《春秋》”。天下兴亡磅礴，以通千古英灵者，虽圣人复起，不能舍此为治。

34.戏曲曰“移步不换形”。盖言传承创新，固步自封不可，移步换形亦不可。所谓周虽旧邦，其命维新者，移步所以维新也，不换形所以不改旧邦也。亦若仁知之于山水。山，大物也，安忍不动，历劫不移，所以为旧邦不换形；水，活物也，随物赋形，昼夜不息，所以为维新而移步。绘画则曰“移步换形”，淳夫本意不论，盖言传承创新，要在脱胎换骨，自揭须眉，自安肝肠，所谓无法而法，我用我法，笑倒北苑，恼杀米颠是也。创新以传承为根本，传承以创新为旨归，判然殊途。

35.戏曲者，以歌舞演绎故事，而要在歌舞抑扬顿挫，曲折婉转，所以尽其美也。绘画者，以笔墨塑造形象，而要在笔墨抑扬顿挫，曲折婉转，所以尽其美也。然则二美者同乎？异乎？曰：岂仅二美，举天下无尽美，若水火之不容者，其理皆同，道也。其所以美者皆异，术也。故此美同于彼美者，在道不在术也。进于道，虽伶人不能画，而其美同于画，轻歌曼舞，无异于笔精墨妙；昧于道，虽画师而好戏，其不美可同于戏，俗笔恶墨，何有于歌轻舞曼哉？

36.周公制礼乐，所以正名份、重人伦，于是人心思无邪而各安本份，人情行无事而各尽本职。日出而作，日入而息，劳心者忧皋陶，劳力者忧稼穑。无轰轰烈烈而天下太平，郁郁乎盛。王迹息而礼乐崩，所以乱名份、失人伦，人心思生邪而各起僣窃，人情行多事而各争弑逆，于是圣人删《春秋》以诛乱臣贼子，褒忠孝仁义而拨惊天动地，拯水深火热，名教乐事，鉴戒善恶，发明治乱，岂同博弈用心，进于道也。至隆万以降，人欲愈炽，天理愈微，大雅不作，斯文其丧，赖传奇沛兴，匹夫被化，是六经义例变相于野也。而尤在花部乱弹，尽善尽美，梅兰芳先生之《穆桂英挂帅》，其绝唱欤！论一门忠烈，不让须眉，忠义千秋，一统攘夷，天地之正气凛然，不可磨灭者如此。余生也晚，无缘而瞻先生之载歌载舞，聆其留声，则慷慨激昂，行云为遏，以天下是非风范为己任者，匹夫之贱，与有责焉。再传而为董圆圆，梅花三弄移步而不换形，至于声情之外，青衣扎靠巾帼帅印，尤使人目识心炫，惊彩绝艳，因写其剧照十二帧，用记梅兰芳馨穆桂英馥，为菊坛梨园作无声诗史，粉墨春秋云。

丁酉重阳长安归来，长风堂建融并记于海上述圣文房中。

37.传奇有雅部，又有花部。若天地之有阴阳奇正，且阴阳奇正中又各有阴阳奇正也。雅部者，昆腔也，主情，曰爱情，曰闲情。虽偶寄而生死以之，尽真尽美，而天下兴亡不与焉。花部者，乱弹也，主义，曰忠义，曰仁义。虽妇孺而乐见喜闻，尽善尽美，而匹夫之贱有责焉。亦若图画之有雅俗，高雅者，文人逸品也，达则超尘脱俗，穷则愤世嫉俗；匠俗者，众工刻画也，教化人伦，鉴戒善恶。是文艺之雅俗，反日常之贤不肖者如此，则名教乐事，性灵自娱，贤则俗，不肖则雅，吾孰取耶？

38.艺事之盛，古则为名教作播化，而独重丹青。明清以降，则丹青与传奇并重，而丹青则不复播化名教，而自娱性灵矣。传奇雅部亦然，所谓为情而成，为情而死，破国亡家不与，至欲圯岳坟作朱楼者；唯花部乱弹，以匹夫而担当天下，为名教乐事存亡继绝，正气歌而忠义行，天之未丧斯文，有已哉？亭林以天下兴亡寄责于阎闾，而失望于士林者。盖士风以人欲为天理，而天理亡；而民风以传奇为六经，而忠义存也。

39.戏曲者，以歌舞演绎故事，而其艺术非在故事，而在歌舞之妙曼也；绘画者，以笔墨抒造形象，而其艺术非在形象，而在笔墨之精彩也。故戏曲之娱，全本可，折子可，清唱亦可。然则离故事则无所施其歌舞。而绘画之娱，写实可，写意可，抽象亦可，然则离形象则无所施其笔墨。至于歌舞之妙曼，笔墨之精彩，其理则一，其术则异。故公孙剑器超妙而不能八法，长史草圣通神而不能舞蹈。

40.文不可绝于天地间者，曰明道纪政，事察民隐，乐道人之善也。如此则有益于天下将来，多一篇，多一篇之益也。若夫无稽之文，谀佞之言，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之害也。此亭林所论，余未敢全同。盖文之有用，无益为害，若食之米糧、清茶、药石，合则三美，离则互伤，一也。有用为首要，无益为次要，为害又其次，二也。亭林所论，盖所以拨弃有用而独取无益为害，而反正也。若经史乱弹，文之有用者。性灵昆腔，文之无益者。诲淫诲盗，文之有害者。执正驭奇则可，执奇斥正则不可耳。

41.见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。此陈王论观画如此，名教乐事，尽善尽美也。而青藤、华亭之画无复此观者，尽真尽美未尽善，性灵张而仁义绝也。虽然天之未丧斯文，礼失而求诸野，众工之制，模写花部传奇，犹高歌正气，激昂大义，《春秋》绝而匹夫责也。志道据德，依仁游艺。名教乐事，在此而不在彼矣。

42.传奇者，世推义仍四梦。二梦者，斥功名；二梦者，倡私情。子才所谓“一枝花对足风流，何事人间万户侯”是也。发乎情而不须拘于礼也，纵其情而尤须覆其礼也。虽然，功名为己，斥之无议；功名为公，斥之可乎。私情合礼，发之宜也；私情坏礼，主之何益。是昆腔雅部，尽其美矣，未必尽善，极其情性矣，其奈忠义何？非若花部乱弹，演义六经，教化大众，尽善尽美者也。天之未丧斯文，礼乐之阐，教化之兴，人伦之重，正之于此，而不于彼者，非斥彼也。

43.戏曲者，传奇忠义于广大教化，尤为匹夫匹妇所喜闻乐见。绘画，古亦然，隆万以降则变矣。主抒写性灵于风雅偶寄，尤为文人精英所顾影自怜。是文艺之用，有服务于崇高之目的，名教乐事，礼失而求诸野也；又有服务于闲适之心情，物喜己悲，欲炽而盛诸朝也。此所以戏画相通，不知其相异则殆矣。至于术业专攻，其相异尤别于闻道先后，圆枘岂可方凿哉，而又须知其相通。

44.盖天下之事，万物理相通也，况戏曲绘画同为艺术乎，其通也宜矣。又天下之事，术业有专攻也，则戏曲绘画既为不同之艺术，宜乎？其相异也，然则通乎？异乎？曰：所通者，道也，理也；所异者，术也，法也。执其通而不知其异者，失于泛泛，则滥矣；执其异而不知其通者，失于拘拘，则滞矣。故异者，二事之本也，通者，末也。所以通者，二事之本也，所以异者，末也。明乎此，则可于不同见同，同见不同，是真知不同而同，同而不同也。诗画一律，书画同源亦然。

45.文章之道，台阁山林，其体阔绝。台阁之文，高举廊庙，俗佈里巷。汉唐之图画，明清之乱弹是矣，拨㔉治本，伸张道义。非山龙黼黻，不以设色，非王霸损益，不以措辞，而以温柔敦厚，忠孝仁义为旨。山林之文，明清之市井风雅，或闲适，或孤愤，或诗文，或图画，或昆腔。俱是要皆流连光景，雕镂酸苦，色则退红沉绿，辞则叹老嗟卑，而高张绝弦，不识忌讳；二风雅经史，则无异于俗人，而有益于世道。性灵则大异于俗人，而有损于世道，吾孰与归。

46.隆万以降，仗义每存屠狗辈，负心多是读书人者，何耶？礼失而求诸野也。盖有明三百年，养士之不精，遂至儒学淡泊，士风大坏，所谓士之亡也久矣。何文人之多，性灵既盛，而破国亡家不与焉。而传奇花部乱弹，于阎闾里巷教化仁义，播扬忠孝。虽大雅不赏，而匹夫匹妇喜闻乐见，耳濡目染，有责于天下也。识者谓传奇堪比六经，虽圣人复起，不能舍此为治者，盖言花部也，非雅部也。而图画之作，俗工所制，亦全取于此，与传奇同功，实与六籍同功也，古画史鉴戒之意在此。

47.西哲论艺有服务于崇高之目的，名教乐事，所以成教化，助人伦是也。又有服务于闲适之心情，性灵自娱，所谓以无益悦有涯是也。亦若民天之有米饭茶点，人事之有工作休息耳。以图画论，云台凌烟，忠孝高逸，名教乐事也。正统平淡，野逸孤愤，性灵自娱也。而风雅所尚，以性灵废名教。以传奇论，昆腔情梦生死不渝，性灵自娱也；花部忠孝乱弹义例，名教乐事也。而大雅述作，失诸朝，存诸野，此山谷道人所以视平居雅俗为俗雅也。

48.艺术者所以成教化，助人伦，自是名教乐事，非同性灵用心，此古之戏曲绘画，无论精英、通俗皆然者也。洎自隆万以降，儒学淡泊，士风大坏，性灵既作，名教云亡。而精英之诗文，雅部并绘画，尽为风花雪月所掩，古法漓矣。虽然，礼失而求诸野，天之未丧斯文，赖花部传奇，犹高唱正气，所谓缙绅而不能易其志，四海之大，有几人欤？而编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉！性灵文艺，传奇乱弹，教化不同使然也。