序二

来源类型：序跋 | 年份：— | 出处：202607刘奕：徐建融先生书画集序.md

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瞻乔木而知有故家，观士君子而知其故国。故士君子者，一国之云阙也。

第宅有甲乙之别，士君子亦然。孔门十哲，学分四科，班孟坚《古今人表》，以九等论列伏羲以降人物之贤愚，盖志有广狭，学有高下，行有隆污，势不得不然耳。

窃谓士君子有四：曰古今士，曰天下士，曰乡邦士，曰艺能士。其志在求道，其学通古今，无论其人达与不达，志未尝屈，学日益充，其精神尚友古之贤圣而傲游天地四海之间，斯人可谓古今士也。若其志在崇道安邦，整齐风俗，其学务存大略而通知时务，其事业有显晦，或施之于当身，或遗泽乎后世，然苍生被其恩惠如草木之得时雨则一也，此其人者，天下士也。至若其志在行道以表率州里，其学可为人师，其行规规焉笃笃焉，善善而不为乡愿，恶恶不挠，然不为已甚，志虽近切而乡里从风，此乡邦之善士也。又或其志在一家之学、一艺之能，其学精而能博，其术业有专攻而隐隐然近乎道，可谓艺能之士也。夫此四士，真士君子也，其余则自郐而下矣。

海东有徐建融先生者，沉酣于丹青之事垂五十秋。师王伯敏、王朝闻、谢稚柳、陈佩秋诸先辈名公，法崇晋唐宋元，善书画，尤善山水花鸟，有韵有笔，游物游心。复深研画史，学林久为名宿，海上尊为山斗。先生为艺能之士，人当无异辞焉。以奕观之，则曰不然，先生实古今士也。

譬如唐之杜工部、颜鲁公、韩文公，东坡尝谓“古今之变，天下之能事毕矣”，三公者，岂非艺能士之魁杰欤？然实非以一艺一能自限者。宋刘珙尝并尊诸葛武侯、杜工部、颜鲁公、韩文公及范文正为“五君子”，而论之曰：“此五君子，其所遭不同，所立亦异，然其心则皆所谓光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也，其见于功业文章，下至字画之微，盖可以望之而得其为人。”是知三公者，皆以道为志，唯仁德是依，岂非古今士乎？

三公之心事志愿，亦建融先生之心事志愿也。奕不才，数蒙先生招邀，得侍几杖，获闻先生之绪论。清茶初沏，先生俯而谈天地间可喜可爱之物，可惊可怪之事。觥筹乍交，先生仰而论古人之道之大者。酒既酣而耳方热，先生乃如河出龙门，江过虎牙，长波浃渫，峻湍崔嵬，映天有象，亘地无极。述师友之掌故，情拳拳而意肃肃；忆早岁之壮游，则山河雄秀之景，市井攘攘之声，青衫磊落之貌，恍然落耳目前。忽黯然曰：“吾一生所行所遭，时也命也，非吾志也。”复顾谓其夫人曰：“尚有肴蔬乎？可更上之。”倏然之间，新盘在几，夫人与先生相视而笑矣。噫！此非雪堂藏酒之王夫人乎？先生之志虽不达而气未曾稍衰，盖有以也，吾知之矣。

先生之业在艺，之学则古之经史。欧阳永叔之言曰：“夫六经非一世之书，其将与天地无终极而存也。”先生深服此言，谓吾国之文化，存乎经与史。夫经史之学存，则一国之学与精魂存也。然斯世乃专门分业之世，经史之域，乃别一世界，何由而入哉？先生举四书为门径，曰《颜氏家训》《欧阳文忠公集》《日知录》《文史通义》。复一言以蔽之，曰：“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。”

观夫《颜氏家训》，首列《教子》《兄弟》《后娶》《治家》诸篇，此齐家之事；复则《风操》《慕贤》《勉学》三篇，此修身之业；复次以《文章》篇，此增美之事。且文章之业，其用有异。上焉者“朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国”，次焉者“陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味”，下焉者轻薄自陷，矜伐自喜，而忘操持之德，斯专门之艺之弊也。若《日知录》，其论文艺之旨与《家训》同，而愈见其深切著明。故其言曰：“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。”又曰：“不识经术，不通古今，以文人名于世，焉足重哉！”若夫章实斋之著《文史通义》，乃以一身独当乾嘉考据之潮流，厌其破碎餖飣，而欲求古今文史之贯通，以发其深光潜蕴，而造旧邦以新命。

先生曰，三书之旨，皆备于《欧阳文忠公集》，尤可重之文有四，为《送徐无党南归序》《廖氏文集序》《答吴充秀才书》《答李诩第二书》。斯四文者，阐求道之志，倡六经之学，发修身之旨，而归之曰：“草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木、鸟兽、众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”先生之志，于是乎明矣。盖以古今圣贤之志为志，欲求至道，修己身，成通学而发乎事业也。

奕既聆先生之绪论，乃悟先生之学，是成人之学，固非今日汲汲乎成艺之学也。学贵专门，艺贵专精，此天下之大势，舍此而欲作今日之士，不亦难乎？虽然，学有古今之别，人则无之。人固有别，有性全之人，有性残之人。庄子有言，与天为徒者内直，与人为徒者外曲。恒内直者性全，恒外曲者性残。此古今之通理大别也。先生之学，反身而诚，下学上达，欲与天为徒。从先生之学者，必将全其性而与古圣先贤扺掌为欢，相视而笑矣。

先生尝言“吾志不达”，岂真不达哉？是道未志乎？是身未修乎？抑学未通乎？斯三者，先生自视如何？吾人视先生如何？盖先生平生，专于书画之业，未得展其学而大用于治平，不免有憾矣。然道既志于早岁，学已通乎经史，身亦持之有恒，而时时发为文章著述，斯亦古之贤者之所为，复何恨焉？且先生经史之学得之谢公稚柳，谢公得之钱公名山。名山先生，一世大儒。寄园弟子，诵其师说不绝。是疏属之南，汾水之曲，述有其人矣。今先生既已述之，安知他日无述先生者哉？夫又何憾焉？于是可觇吾国之学术与精魂，将绵绵而存矣。

今先生不以奕后生不学，属以作序。奕乃述先生之绪论，以窃发其精神。复欲以此精深自勉勉人云尔。

刘奕

时丙午岁伏月