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书圣无书证《学书札记》之四
来源类型：随笔 | 年份：— | 出处：2017《学书札记》之四.md
书圣无书证I《学书札记》之四徐建融
书圣无书证
『诗圣』杜甫，『画圣』吴道子，『书圣』王羲之，这是今人的共识，并认为自古以来便是这样认为。而尤以『书圣』王羲之的知名度，虽不在『诗圣』杜甫之上，却绝对是在『画圣』吴道子之上的。
然而，『诗圣』杜甫、『画圣』吴道子，皆有古人的书证。如清叶燮《原诗》：『诗圣推杜甫。』唐张彦远《历代名画记》：『吴(道子)宜为画圣。』但以王羲之为『书圣』，则遍检清以前的古籍文献，却未见书证。唐太宗李世民极推右军，认为『尽善尽美，惟逸少乎？』 而远过于其他书家包括张芝、钟繇、大令但并没有封右军以 『书圣』的头衔桂冠。
唐张怀瓘《书断》引羊欣语：『张芝、皇象、钟繇、索靖，时并号书圣。』这是『书圣』之书证的最权威出处，但却不是指的王羲之。
或以唐李嗣真《书后品》评王羲之『可谓书之圣也』为据，证明以右军为『书圣』是有书证出处的。但他的原文是这样的：『右军正体如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆，其声鸣也，则铿锵金石，其芬郁也，则氤氲兰麝，其难征也，则缥缈而已仙，其可觌也，则昭彰而在目，可谓书之圣也。若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，黼绣摛其七采，故使离朱丧明，子期失听，可谓草之圣也。其飞白也，犹夫雾縠卷舒，烟空照灼，长剑耿介而倚 天，劲矢超腾而无地，可谓飞白之仙也。』显然，这里的『书之圣也』并非『书圣』之圣，而 是『正书』之圣，就全部书法而论，右军的飞白书并未入圣而只是入仙。而我们所讲的『书圣』，当然是就全部书法而论，并非就某一书体 而论。一般可以涵盖个别，个别却不能涵盖一般，所以，李嗣真之说，当然不能作为右军『书圣』的书证。而羊欣所语，则不是论个别而是论一般，真正可以作为『书圣』的书证，无奈所指的书家不是右军。
以我的孤陋，目前，还不能查检到以右军为『书圣』的最早书证，或出于民国间的什么著述也未可知。至于今人怎么会凿凿有据地认为『自古以来推王羲之为书圣』，实在费解。一定要说古代已有以右军为『书圣』的书证，或可以《书断》评王羲之的一段话为据：『尤善书，草、隶、八分、飞白、章、行，备极诸体，自成一家法。千变万化，得之神助，自非造化发灵，岂能登峰造极。然剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟。损益钟君之隶，虽运笔增华，而古雅不逮。至研精体势，则无所不工，亦犹钟鼓云乎，雅颂得所。观夫开襟应务，若养由之术，百发百中，飞名盖世，独映将来，其后风靡云从，世所不易，可谓冥通合圣者也。』『冥通合圣』四字，勉强可以作为『书圣』的书证。
诗圣、画圣，一圣一人。杜甫之外，再未见有人被称作『诗圣』的；吴道子之外，戴进和王翚虽有人称之为『画圣』，但几乎没有什么影响。而『书圣』却有张皇钟索四人！此外，《抱朴子》还有把胡昭称作『书圣』的。《南史·王志传》更载：『志善稿隶，当时以为楷法，齐游击将军徐希秀亦号能书，常谓志为书圣。』胡昭也还罢了，他与钟繇并师刘德昇，有『胡肥钟瘦』之誉。最可笑的是王志，南朝宋孝武帝的驸马，入齐梁仍居高位，徐希秀则是他的部下。历来，『书圣』也好，『大师』也好，都是后人对已去世者的盖棺定论，而从来没有未盖棺而下定论的。有之，我本以为自今日始。不料，原来古代也有自以为是和趋炎附势之徒的，因为做了大官，就希望别人称自己是『大师』；而别人也因为你做了大官，就称你为『大师』。就像《笑傲江湖》中福威镖局的林公子，希望别人推他武功天下第一，而他的属下竟也真的恭维他武功天下第一。但这，毕竟是经受不了时空考验的。出了福威镖局，你的武功不过三脚猫的水平。千百年后的今天，有书证的当年的『书圣』王志，名不见书法史的经传；而没有书证的王羲之，却被公认为『书圣』。包括盖棺而被定论为『书圣』的张芝、皇象、钟繇、索靖，即使在今天不再被认为『书圣』，但终究还是显赫的名头。
书画家兼收藏家****
这里讲的收藏家，主要指书画收藏家。收藏家有几类，他们共同的动力，是对书画的爱好、痴迷，又有一定的财力，所以促使他们把大量的精力投入到收藏之中。但不同的是，有的是出于投资的目的，通过收藏达到保值、升值，为自己，也为子孙积累财富。有的出于保护国家文物的目的，通过收藏为民族文化的传承、发展保存文脉。有的出于学术研究的目的，为自己的学术提供第一手的资料。有的则出于书画学习、创作的目的，为自己的艺术进境提供借鉴的典范。由于具体的动力各不相同，所以在爱好的共同动力之下，便形成为不同的收藏方向和收藏风格。书画家兼收藏家，或者收藏家兼书画家，便属于书画学习、创作的目的。一方面，收藏提升了他们创作的水平，另一方面，创作也提升了他们鉴定、收藏的水平。这里重点谈收藏对于创作水平的提升。
书画的学习、创作，一个很重要的基础就是传承、借鉴并发扬优秀的传统，这传统当然体现于具体的一件件作品中。而在近代博物馆的藏品公开陈列展示和精美印刷出版之前，蕴涵了优秀传统的名作并不是每一个书画家所能轻易接触到的。所以，有条件的书画家便致力于对历代名家名作的购藏。而他们的收藏特色，必然表现为与其他藏家不同的风格。一般来说，便是收藏与其本人的创作路子相近的名家作品。而另一方面，又以其藏品的路子反过来造就了他在这方向上的 不断精进。所以，有时候甚至很难判断，究竟是他个人的创作是这一路子，所以造就了他这一路子的藏品成就；还是因为他收藏了这一路子的历代名作，所以造就了他这一路子的创作成就。这与投资型收藏家致力于判断并收藏有升值潜力的作品，保护型收藏家致力于收藏『有国之鸿宝』的作品，研究型收藏家致力于收藏与自己的学术相关的作品，在性质上具有显著的区别。
书画家兼收藏家的传统由来已久。从王诜、米芾、赵孟頫、董其昌、康有为到溥儒、吴湖帆、张大千、钱君匋、唐云、程十发，都是这方面的典型。他们在书画创作上的风格、成就，都可以从他们的藏品中看到影响的渊源；而他们藏品的风格路数，也正印证了他们创作的个性风格路数。相比之下，更注重独创而不是传承的书画家，如徐渭、八大、石涛、八怪、吴昌硕、齐白石、潘天寿等等，就不太注重收藏。这固然是因为他们的经济条件所限，但更与他们『古之须眉不能生在我之面目，古之肝腑不能按入我之腹肠』而『我自用成法』的艺术主张相关。
具体而论，米芾虽有『二王恶札』的大言欺人，但他的文房既以『宝晋』为名，藏二王法帖甚夥。从中所获得的借鉴，不仅表现在传世的大令《中秋帖》被公议为米颠狡狯，其『刷字』的书风，也正是从二王，尤其是小王的外拓笔法升腾变化而来。
赵孟頫家藏智永《千字文》临幕不极至『尽五百纸』，又藏独孤长老所赠《兰亭》，刻意临摹三百本。其流美的书风，明显可以看出是从所藏晋人法书中汲取了大量的营养。绘画收藏，则重唐人和北宋，故其人物、按马得唐人法，山水得董巨、李郭法，无不法度谨严，古意盎然，稍加简率萧散，遂形成个性的面貌而开元画的风气。
康有为倡北碑并致力于北碑拓片的购藏。相比于同样倡北碑而乏收藏的包世臣，更得北碑的气势和拙重。可见富收藏和乏收藏的借鉴，反映在他们的创作中，判然可别。
此外：如吴湖帆喜藏董其昌、四王和米芾，与其画风、书风的关系；张大千喜藏石涛、唐宋，与其画风的关系；钱君匋好藏赵之谦，与其画风、书风、印风的关系；唐云好藏八大、新罗、金农，与其画风、书风的关系；程十发则多藏陈老莲、任伯年，与其画风、书风的关系…… 无不可见在各自藏品基础上的『借古人之规矩，开自己之生面』。
当然，今天科技的发达，印刷出版业的繁荣，有志于学习传统者，即使不作收藏，借助于『下真迹一等』的印刷品，也可以达到同样的目的。但在民国之前，书画家兼收藏家的现象，依然值得引起我们的关注。
最后需要说明的是，收藏家一般兼长鉴定，而书画家兼收藏家的鉴定眼力，肯定高出其他类型的收藏家。因为书画的鉴定，重在笔墨，其他类型的收藏家由于缺少笔墨的实践，或虽有实践但成就一般，所以对于笔墨的认识便缺少深度的敏感。书画家兼收藏家则勤于、精于、深于笔墨的实践，所以对笔墨的认识便能达到深入骨髓。当然，他们的认识，往往局限于自己的风格路数，专而不博，对自己风格路数之外的笔墨可能缺少认识，这是另一个问题。