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风雅与《学书札记》之十四
来源类型：随笔 | 年份：— | 出处：2017《学书札记》之十四.md
风雅与归
二〇一七年五月，常州博物馆举办了《风雅与归——毗陵钱谢书画展》。古今的诗书画印界，最重风雅。但今人所认识的风雅，多为明中叶以降袁中郎、董其昌、张岱的『风流闲雅』，以区别于『俗子』的『不识太行山』而自我标榜，尤以清代李渔的芥子园、袁枚的随园为风雅生活的典型。如中郎、陶庵游西湖『此乐游与山僧留客受用，安可为俗士道哉』！『所可恨者……岳坟无十里朱楼』；而俗人则『人声鼓吹……止见篙击篙、舟触舟、肩摩肩、面看面而已』，略无半点『清梦甚惬』！雅俗之判如此。
然而，钱名山先生寄园中的风雅则与此大异，它是《诗经》之《国风》《大雅》《小雅》篇的温柔敦厚，志道弘毅。钱氏一生以天下是非风范为己任，『达则兼济天下』，直言批评朝政，『穷则小济天下』，教化后进，赈济灾民。寄园中的讲学，以修齐治平为第一要义，诗画文艺仅为附带的修养。故门下弟子多国士 ，如程沧波为《中央日报》首任社长、行政院秘书长，一九四九年后赴台，渐次淡出政坛，任台湾书法协会理事长。其书法出于欧体，清峻秀拔，惜乎大陆书坛已罕知其名。至于名山先生，书法与道德文章并为世人所重，所书融汇碑帖，堂皇端穆，康有为、于右任皆让一头地。则性灵诗文之风雅，与斯文天下之风雅，一气味酸，一气浩然，吾孰与归？
谢稚柳先生是寄园中最负盛名的弟子，不能认识钱的风雅所归，也就不能真正认识谢的艺进乎道。
道，在老庄重『复归自然』的无为，在孔孟重『天下为公』的有为。性灵诗文的风雅每归于无为，斯文天下的斯文则必归于有为。
在二十世纪的书画大家中，大多以书画为学业，复以书画为职业。如潘天寿、徐悲鸿、林风眠、傅抱石、张大千等，其学业多出于学院的美术科班，其一生的职业也以书画为事业；又如齐白石、吴湖帆、唐云等，其学业或出于师资传授，或出于自学的书画，其一生的职业也以书画为事业。独有黄宾虹、谢稚柳二人，其学业为正心诚意、修身齐家、治国平天下的道德文章，其职业也为治国平天下的事业，至于书画艺术，只是他们个人的爱好，职业之外的『余事』。当然，叶恭绰等也是，但他们的成就主要在书法而不在绘画；金城等也是，他们的绘画成就未达到一流。
这里专讲谢老。谢老从小在寄园中所学的，并非书画，而是斯文天下的风雅，书画只是他课余的自学。完成学业后走上社会所从事的职业，也不是书画，而是《中央日报》和行政院的治平工作，书画只是他业余的自娱。即使上世纪下半叶以书画为职业了，便也不同于画院或美术学院，而是在博物馆。画院或美术学院的书画职业，重在书画家个人的艺术创作，而博物院的书画职业，却重在国家社会书画文物的保护、研究、整理。
谢老个人『业余』的书画艺术，从上世纪的四十年代一直到七十年代『苟日新，日日新，又日新』，不断地创造着大雅正声的高峰，到了八十年代，本可以层楼更上。但他却全身心地投入到全国书画的巡回鉴定工作，整整八年，圆满地完成了这一项史无前例的国家工程，却『荒疏』了自己的艺术进境，用他自己的话说，便是『成全了全国书画文物的鉴定，退步了个人书画艺术的创作』。这就是斯文天下的风雅所归！源出于寄园而迥别于齐子园。
虽然，谢老以书画为『余事』，但不同于黄宾虹的以书画为『余事』。黄宾虹是以『利家』法为余事，谢老则是以『行家』法为余事；至于今天的职业画家，则多以『利家』法为正事。曾与长安戏院赵洪涛兄谈戏论画，赵兄认为今天的京剧界『一代不如一代』。我表示京剧界的『行家』至少不会用『利家』法来唱戏，而书画界的『行家』则多在用『利家』法来作画。赵兄欣然：『看来，我不应对今天的京剧界妄自菲薄了。』
德艺双馨
『德艺双馨』是今天的文艺界，尤其是书画 界所流行的一个口号，同时还涌现出了大量的『双馨』艺术家。这个口号，在我们的年青时代叫『又红又专』，如果二者不可兼得，则『宁红不专』；如果一心于『专』，便成了『白专』，也就是古人 『德成为上，艺成为下』的意思。总之，在『双 馨』的关系中，『德』是灵魂，是第一位的，最难修得的；『艺』是技术，是第二位的，相对容易修得的。所谓『人品不高，落墨无法』，而『人品既已高矣，气韵不得不高，生动不得不至』。
在现实生活中，我们的身边，总有许多官方评定的『德艺双馨』书画家；在过去，虽然没有官方评定的『德艺双馨』书画家，但总有不少历史的口碑所认定的『德艺双馨』书画家，像徐悲鸿、潘天寿、于右任、白蕉等等；再早，则有颜真卿、苏轼等等。这些古今的『德艺双馨』书画家，他们的『德馨』和『艺馨』所达到的高标，当然是我们永远景仰和学习的榜样，简直高不可攀，使我们『虽不能至，心向往之』。那么，相对而言，究竟是他们的『德馨』更难于为我们所企及呢？还是他们的 『艺馨』更难于为我们所企及呢？众所公认的，当然是他们的『德』而不是『艺』。我却以为是他们的『艺』而不是『德』。
因为，在我看来，什么是『德馨』呢？就是做到了《小学生守则》！世界各国的『小学生守则』大同小异，中国的《小学生守则》，几十年来虽有所变动，但基本原则还是一样的，甚至可上溯到古代的《弟子规》。我们只看今天所实行的，具体有十条：一、热爱祖国，热爱人民；二、遵纪守法， 包括校规校纪和社会公德；三、热爱科学，努力学习，积极参加社会实践和有益活动；四、珍爱生命，注意安全，锻炼身体，讲究卫生；五、自尊自爱，自信自强，生活习惯文明健康；六、积极参加劳动，勤检朴素，自己能做的事情自己做；七、尊 敬师长，礼貌待人；八、热爱集体，团结同学，互相帮助，关心他人；九、诚实守信，言行一致，知错就改，有责任心；十、热爱大自然，爱护生活环境。
我们看前代那些没有被评为『德艺双馨』的书画家，但在历史的口碑中被公认为『德艺双馨』的书画家，颜真卿、徐悲鸿等，他们的『德馨』，实际上正无不表现为做到了《小学生守则》吗？这样讲，是不是亵渎了『德馨』的高大神圣呢？并不是的。毛主席在纪念张思德时所讲的：『一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。』不正是这个意思吗？孔子说：『我欲仁，斯仁至矣。』同样还是这个意思。所以说，『德馨』是最容易做到的，没有『高』『低』之分，只有『有』『没有』之分。我们通常说某某人品德『高』，实际上是讲他『有』品德； 说某某人品德『低』，实际上是讲他『没有』品德。从这一意义上，周总理和张思德的品德都是 样高尚的；至于他们对社会、对人民的贡献有大小，这是能力的大小问题；对于书画家，也就是『艺馨』的问题。
『艺馨』关系到的是一个人的能力，包括先天的禀赋和后天的际遇。并不是每一个人都有书画的天赋；有了天赋，也并不是每一个人都能遭逢有助于发展天赋的际遇，包括师友的环境和个人的用功等等。所以，『德馨』根本上不在做得到做不到的问题，而在愿意不愿意去做的问题。『我欲仁，斯仁至矣』；『斯仁不至』，一定是因为『我不欲仁』的结果。而『艺馨』，根本上不在愿意不愿意去取得的问题，而在有没有能力取得它的问题。 没有一个书画家不想取得高超的艺术成就，但真正 能取得这个成就的却少之又少。为什么呢？就是因为缺少相应的能力，而没有这个能力，再『我欲高』，『斯高』也是不会『至』的。而只要有了这个能力，即使『德』不『馨』，像蔡京、赵佶、赵孟頫、张瑞图、王觉斯等等，其『艺馨』的高标也不容『因人废书』。
千年翰墨的书法史上，『德艺双馨』的书法家不十数人；今天的书坛上，『德艺双馨』的书法家多如过江之鲫——但有能力在『德』上去『馨』并有能力在『艺』上去『馨』的呢？现实的官方评定，还有待于历史的口碑认定。
人的本性，通常是避难而趋易，唯有在『德艺双馨』的面前，我们所选择的是避易而趋难。小学生也可以做到的『德馨』，我们不愿意去做；非『高人逸才』不能至的『艺馨』，我们却都想去做并认为自己已经做到了。专论『艺馨』，严于『规 矩法则』的『以平取胜难』实则易，我们弃之；『疏于规矩法则』的『以奇取胜易』实则更难，我们取之。