书法奇正《学书札记》之十九

来源类型：随笔 | 年份：— | 出处：2017《学书札记》之十九.md

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书法奇正

《学书札记》之十九徐建融

书本草

清人张潮写过一篇《书本草》，把经史子集、道释传奇等不同的图书比作不同的药物；我的《书本草》则是把不同的书法比作不同药 物。不过，我对这样的比喻其实是心存不满的，好像我们读书、学书法是在『吃药』一样。我更欣赏的比喻，其实是前辈们所说的『儒家思想为我们提供的是粮食，道释思想为我们提供的是药物』。并把这一比喻细分为粮食、鱼肉、蔬菜、水果、饮料、药物六大类，称之为『文化食单』。不过，一方面，古人已有把书画比作『特健药』『清凉散』的；另一方面，张潮的分析已经十分具体，大体上也还是比较贴切的。因此，出于惰性，也就不愿意再动脑筋去编排书法的『文化食单』了，还是抄袭一下张潮的图书『本草』来作书法『本草』吧！

二王、欧諸虞薛颜柳、苏黄米蔡、赵孟頫、董其昌，如『四书』『五经』，俱性平味甘无毒，或有略苦微毒者，服之清心益智，寡嗜欲，久服令人晬面盎背，心广体健。服之过度，则胀而滞，亦不利。

三代秦汉金石碑版，如『诸史』，味或有带甘者，而大多苦湿，性烈，有毒而利于攻毒。服之增长见识。有时令人怒不可解，或泣下不止，当暂停，复缓缓服之。但此药价昂，无力之家往往不能得，即服也不易，须先服『四书』『五经』，再服此药方妙。必穷年累月，方可服尽， 不可因其似旦夕可奏功而懈之。官料为上，野者为伪而别有功。服时得酒佐之为佳。

张旭、怀素、杨维桢、祝允明、张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎、傅山、八大、石涛，如『诸子』，性寒带燥，味有甘者、辛者、淡者、 烈者不一，俱有毒，可攻窒滞。然须慎服，不慎，至令人狂易。

扬州八怪、嘉道后碑学诸家，如『诸集』，性、味不一而各异，俱有毒。服之助气，亦能增长见识。须择其佳者方可用，否且伤人。

魏晋墓志造像，如『释典道藏』，性大寒，味苦烈，有毒。平素不可服，服之令人身心俱冷。唯热中者宜用，胸有块垒者，服之亦能消导。忌酒，与茶相宜。

民间书法、汉简晋经，如『小说传奇』，味甘，性燥热，有大毒，不可服，服之令人狂易。唯暑月神气疲倦，或饱闷后，风雨作恶，及有外感者，服之解烦释郁，消滞宽胸，有奇功。然不宜久服也。

这几段文字，基本上是从张潮的《书本草》中抄下来的，只是把各种图书换作了书法。其中的模拟以及对于药性和效用的分析，不一定十分准确。但它的目的，只是为了说明这样一个问题：书法的学习，关系到学习者的『病』性和被学习对象的『药性』两个方面，缺少了任何一个 方面，学习便无法展开；这两个方面不能契合，也即药不对症，学习同样不能成立。

学习的目的，是为了人品和书品的提升。 当他未进入学习之时，其境界和情操、技法和技术必有所欠缺和不足。这欠缺和不足便是他的『病』，要通过进入学习借前贤名作的『特健药』而袪除掉，补养之，使不高尚、不成熟而高尚、成熟，高尚、成熟而更高尚、更成熟，从而在书法上取得高明的成就。这就需要学习者包括指导他学习者，分析他的『病症』在哪里？需要用哪一副『药方』去针对之？但『对症下药』，如西医的『百人一病而同方』有时也不一定管 用。中医还讲究『百人一病而异方』，同样的 『病症』，生在不同的人身上，有时还需要『因人施方』。这里的情况又是非常复杂的，所以， 前人有『学医三年，觉天下无不治之症；行医三年，觉天下无可用之方』之说。既然如此，开一张『书本草』又有什么意义呢？就像虽然『按图索骥』不一定管用，但伯乐为后人写一本《相马经》还是需要的；又像『纸上谈兵』不一定管用，但孙武为后人写一部《孙子兵法》也还是需 要的。

换言之，『书本草』者常也，经也；实际的应用，变也，权也。

书法奇正****

『一阴一阳之谓道』。阴者奇，阳者正，『奇正相生，其用无穷』，合之则双美，离之则两伤。天下万事万物，其『道』皆然，书道当然 也如此。《红楼梦》中说『天地有正戾两气』，杂然赋流形，在人也有正、戾两品。所讲的正是这个道理。但在通常的理解，以正为好，以戾为坏，所以还是用正、奇更为合适。且正者不一定就是好，它也可以为坏，奇者当然也是如此。无论正、奇，都是中性的词，不含褒贬。就像『书食单』中不同药物，使用得当，都是好药，使用不得当，都是坏药。其实，药无好坏，用之而成好坏。用在甲身上起死回生了，我们称它为好药灵丹；用到乙身上反使其病入膏肓；反之亦然。

此外，正和奇，并不是截然分明、河井不犯的。就像太极图中，阴阳鱼自身既有此消彼长的肥瘦之分而交织在一起，阴鱼中还有阳眼、阳鱼中还有阴眼。

书法的奇正之分，大体上，碑学为奇，帖学为正。而碑学中，《曹全碑》《礼器碑》又相对为正，可称作『汉碑中的馆阁体』；帖学中，旭素、米颠亦相对为奇。

潘天寿先生曾论画学中的奇正，但他不用『正』字而用『平』字，其义相同。说是：画事以平取胜难，以奇取胜易；因为以平取胜，注重 『规矩法度』的『功力』，注重以奇取胜，『忽于规矩法度』的『功力』。当然，『忽于规矩法度』也是讲『功力』的，但不是『画之本法』的功力，而是『画外功夫』的功力，两种功力，性质不同。所以，以奇取胜，并不是单恃『忽于规矩法度』就可以取胜，而须其人有奇异之禀赋、 怀抱、学养、境遇方可取胜，这实在是相比于以平取胜之难更难的，是『世岂易得哉』的。这就好比大学的招生，考生要想考出超过录取分数线的高分是很难的，而考个不及格就容易得多。但不及格而想进入大学，比之超过录取分数线而进入大学就更难了。

这段话，用于分析书法的奇正也是十分合适的。

大体上，性格温和的人，适合走正的路子，性格倔强的人，适合走奇的路子。但一味地正，循规蹈矩，便成为馆阁体，馆阁体之失，人人都看得出来；一味地奇，狂肆飞扬，便成为野狐禅，野狐禅之失，『虽晓书者有不知』。所以，还是潘天寿说得好，『须平中有奇，奇中有平， 方为大家』。但是，一方面，即使如此，以平取胜之路十分艰辛，需要投入长期的努力，决不是短时间里可以取得成功，所谓『积劫方成 菩萨』，而且积了劫还不一定能成为菩萨；而以奇取胜之路相对便捷，往往短时间里可以惊世骇俗，所谓『一超直入如来地』，而且即使入不了如来地也因别人很难看出来，所以不妨对众宣称自己已经进入了如来地并为众所认可。所以，当世风演变，整个社会上急功近利之心大炽，大多数艺术家包括书法家，更愿意走以奇取胜之路，

而摒弃乃至激烈地枰击以平取胜之路。上世纪八十年代以降，思想大解放，首先在美术界兴起现代艺术、后现代艺术的风气，接着在书法界也涌起现代书风、流行书风的大潮。原因何在呢？ 就是美术界、书法界的艺术家们急功近利之心的推动。从好的一面说，他们要创新，要打破旧观念的束缚；从不好的一面说，他们要快速地出名以获取各种利益。

我们看金庸的武侠小说，凡心性平和的人， 如郭靖，很老实，不聪明，从全真的心法练起，进而再学洪七公的降龙十八掌，一步一个脚印，甚至十步也踩不出一个脚印，最终成了一代武学的宗师。更有全真七子，同样的做法还成不了武学宗师的。而凡心性卞急的人，一定是不肯这样做的，如梅超风，她一定要千方百计去偷《九阴真经》来练，不惜走火入魔也要一步十个脚印，最后也成了一代武学的高手。马援在《诫侄书》 中说，龙伯高、杜季良是我所敬重的两个人中楷模，但一正一奇，我希望你们学龙而不要学杜： 因为学龙不成，不失为谨饬之士，刻鹄不成，犹类鹜也；学杜不成，陷为天下轻薄子，画虎不成，反类狗也。其意并不是说只可学正的、不可学奇的，而是说学正，有益而无害，故具有普遍性；学奇，有益亦有大害，故仅具特殊性。

近年的美术界、书法界，由风靡标新立异而变为风靡法度规矩，现代艺术、现代书风为古典艺术、古典书风所取代。这当然是可喜的。但千万不要像当年现代派的用奇来颠覆正，即恃奇斥正一样，用正来颠覆奇亦即恃正斥奇。我们所应取的态度是，用正驭奇，庶使平中有正；用奇驭正，庶使奇中有平。