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所患和所悦《学书札记》之二十
来源类型：随笔 | 年份：— | 出处：2017《学书札记》之二十.md
所患和所悦
——《学书札记》之二十徐建融
所患和所悦****
孔子说：『人之所患，在好为人师。』又说： 『人之所悦，在学而时习。』(『学而时习之，不亦说乎？』)意为，一个人老是想当别人的老师， 自以为是，看别人不顺眼，满腔热情地要去教育 他，改变他，为他好。这是人生的大患，不仅是他 个人的大患，更是别人的大患。而一个人老是想当 别人的学生，以自为非，看别人则多见其长处， 『三人行必有我师』，虚心地向他学习、为自己 好。这是人生的大悦，不仅是他个人的大悦，更是 别人的大悦。
俗话说『一日为师』而不说『终身为师』。又 说：『活到老’学到老。』而不说：『活到老’教到老。』就是这个意思。『闻道有先后，术业有专 攻』，就是要求每一个人把自己摆在向别人学习的 『学生』的位置，尊别人为师而重『学无止境』之道，而不是把自己摆在教别人的『老师』的位置，要求别人尊我为师而重自以为是之『道』。
常与朋友一起参观各类书画展。朋友看到别人的作品，每嗤之以鼻，『这么差，实在不行，根本不懂！』我对他说，不能这么讲，你认为他不行， 你的作品在他眼中还不一定看得上眼呢！恪守传统的作品，再差，你不要看到他的差，而应该看到他坚守传统的精神，向他学习；摒弃传统的作品，再差，你不要看到他的差，而应该看到他大胆创新的 精神，向他学习。
也与一些街道的书画家交流，他们竟认为刘大为、张海的东西非常差！他们说，早年还可以，现在越画越差、越写越差了。那骆驼像什么样子啊？应该怎样怎样画；那隶书像什么样子 啊？用笔应该是这样的！街道的水平，竟然还想当两位主席的老师呢！
两位主席的水平，虽然没有听他们讲过，但一定自视高于张大壮、潘伯鹰，而且为众所公认。与某些买家闲聊，他用事实证明，两位主席的作品，水平比张大壮、潘伯鹰高多了。『我用三十万买下他们的作品，三个月的时间，便以六十万的价格被人买走；而用五万买下张大壮、潘伯鹰的作品，标价六万，三年了还没有卖掉！』显然，根据众所公认和己所默认，两位主席应该当张大壮、潘伯鹰的老师。
圣人要求我们当学生、向别人学习，而不要当老师、为别人指谬；但大多数人，还是喜欢把自己当老师、为别人指谬，而不肯当学生、向别 人学习。
那么，一旦当上了职业的老师又该如何呢？ 那当然还是要尽到『诲人不倦』的职守的，但有 一个时间的限度，就是在我是他老师、他是我学生的『一日』之内，我可以教导他、指谬他。但也只能供他参考，而不能强求他不得越雷池半步。而过了这『一日』的时限，他毕业了，我就不可再有『我是他老师、他是我学生』的固执，而应该把他当成朋友。至于他的『终身为父』敬事我，则是另一回事，在我，绝不能要求他以 『终身为父』敬事我。
过去向不少老先生请教术学。老先生们总 是说，师生关系只是礼仪上的，从『师道』、学问 的立场，实际上我们是同学。开始时，我很不理 解，越到后来，才越来越认识到这句话里所包蕴的 深意。这不仅是因为师生关系是一种『教学相长』 的关系，更是因为传统师道的美德，以『好为人师』为『患』，而以『学而时习』为『悦』。『师 不必贤于弟子弟子不必不如师，即使我『今日』是他老师，但我的『贤』是相对的，总有比我 更『贤』的人值得我学习、『思齐』，包括我的学 生•，我的『不肖』是绝对的，所以更需要向比我更 『贤』的人学习、『思齐』，包括我的学生。不此 之旨’总是看到自己的『贤』和优点，看不到自己 的『不肖』和缺点；总是看到别人的『不肖』和缺点，看不到别人的『贤』和优点，则在『同学』的 关系中，当老师当不好，当学生更当不好。
人之乐意为他人之『师』，而耻于为他人之『学生』，也不是绝对的。当一个人幼年、少年乃至青年时，他因刚刚涉足社会，感到自己有许多东 西还不懂，所以虚心地甘当『小学生』。但当他青 年之后，学到了很多，取得的成绩乃至成就也越来 越多，『知识就是力量』，于是便膨账了自以为是 的心理，于是便『好为人师』了。殊不知，最大的 力量，是认识到自己的力量很不够，甚至根本就没 有什么力量。
天下莫大之文章****
君子处贫贱，『分之宜也』而安贫乐道，无害于己，无损于人；处富贵，『责之在焉』而鞠躬尽瘁，有损于己，小损于人；处富贵，『出人头地』 而得意忘形’有利于己’大损于人。由于『贫贱’ 人之所共恶也；富贵，人之所共欲也』，但俗话又 说：『同患难易，共富贵难。』所以，历来视人或自视，固然可从贫贱时看起，尤须从富贵时分明。 看贫贱，治大病也；看富贵，治大病也。医之大者，世人推重扁鹊，扁鹊推重其兄长，而世人不知其名。
欧阳修的《相州昼錦堂记》，被后世推为『天下文章，莫大于是』，『天下莫大之文章』，正是重扁鹊而略其兄长的意思。
文章写的是北宋初的贤相韩琦，但劈头所举的例子却是『季子不礼于其嫂买臣见弃于其妻』。年轻时『困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之』，以不平的心态，发奋图强，『侥倖得志于一时， 出于庸夫愚妇之不意』，『一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后』，『以惊骇而夸耀』，意气之盛，人比之衣錦还乡之荣。而当年轻侮他的人，一 个个『奔走骇汗、羞愧俯伏，以自悔罪于车主马足之间』。王禹偁《待漏院记》中所斥的『或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之；子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之……』，这类『侥倖得志』者，以出身于穷厄者居多，所以得意之后，还乡显摆，以出当年的一口恶气，是他们最看重的『政绩』。
韩琦则不然，『世有令德，为时名卿，公自少年，已摧高科、登里士，海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣』，包括苏洵、苏辙父子，都曾上书于他，『愿闻一言以自壮』。但他的志向，『惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷』，『岂止夸一时而荣一乡哉』！从来没有考虑过什么『衣錦还乡』的计划。 仁宗至和(一〇五四—一〇五六)中节度家乡相州，人以衣錦还乡请其所纪念，他拗不过众人的好意，便在旧宅的后圃造了一座『昼錦堂』，『既又刻诗于石，以遗相人』。诗中所言，『以快恩仇、矜名誉可薄 ——盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒』。这就完全颠覆了从来『饶幸得志』者『衣錦昼行』的荣辱观！欧阳修有慨于此，便写了这篇文 章以申人所共欲的『富贵』之义，不在荣耀个人， 也不在荣耀乡里，而在光烈天下！即所谓『乃邦家之光，非闾里之荣也』。然而，苟富贵，而能不生衣錦还乡之心者几人哉？而一旦以『闾里之荣』为念，能葆邦家『之光』『之志』者又几人哉？
或言，韩琦因出身富贵，所以把一己、一乡的荣耀看得很淡；对于出身贫寒困厄的人，扬 眉吐气实属人情之常啊！大体上，这当然是不错的，但也不尽然。因为贫贱富贵，不仅是物质上的，更是精神上的。这在苏轼的《上梅直讲书》 中分析得非常清楚。当时的苏轼还处在不得意的困厄之中，但他的精神却非常富有。他上书梅尧臣，当然企求获取功名，但却更看重精神的操守：『人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民，聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！』相形之下，苏秦、朱买臣之辈，即使疥身到了物质的富贵者之中，精神上实在还是可怜的贫贱者。而君子、小人之分，正在于精神而不是物质的富贵、贫贱之别。
『唯小人为难养，远之则怨，近之则不逊』。小人失意，固然有损于人，但对社会的破 坏力还不是太大；小人得志，快意一己的恩仇， 由衣錦还乡的趾高气扬，膨账发展而为胡作非为，对社会的破坏力之大就不可估量了。而欧阳修的这篇文章，正是以韩琦作为正面的典范，箴戒小人得志的一剂苦口良药。但放眼古往今来天下的富贵者，又有几人能参透这篇『天下莫大之 文章』的微言大义呢？
近检家中旧藏，发现一副钱名山先生写给朱大可的对子：『无江海而闲，不导引而寿；是邦家之老，非闾里之荣。』由此联想到一位现代书家，一度遭到某人的批评；后来居于书协的高位，当年的批评者评教授职称，材料送到他手里。此公所给的评语竟然是『水平低劣』。这还罢了，艺术上有不同的观点，本属正常，就像我经常说的：『你认为他不行，你的作品在他眼中肯定也是很差的。』但最后还加上一句：『此人永远不得晋升教授！』