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谈“子恺漫画”中的古诗词题材
来源类型：论文 | 年份：— | 出处：2014谈“子恺漫画”中的古诗词题材.md
“五四”新文化运动高举西方“科学”“民主”的大旗，提出“打倒孔家店”的口号，近三十年来颇受学术界的诟病，认为它割断了国学的文脉，传统文化包括道德观、价值观在今天所遭遇的危机，追根溯源，应该问责“五四”“打倒孔家店”的偏激。窃以为，这样的认识并不符合事实。恰恰是在“五四”之后，从1920年到1950年的三十年间，传统文化获得了新生和空前的繁荣，涌现了一大批政治家、思想家、史学家、文学家、军事家、实业家、国画家、书法家，其中不乏国学大师、大家。而这批国学大师、大家中不仅有所谓“守旧”的国粹派，更有留洋归来的新文化人。对于“打倒孔家店”口号的提出，作为新文化运动旗手的鲁迅说得很清楚，其提出者的本意，并不是要拆毁封闭的铁屋，而只是为了在墙上开一扇窗户，但在当时的形势下，这样的主张绝不可能为国粹派所接纳，所以提出要把整个屋顶全部掀去，最终达到双方的互让、妥协，保留屋顶而开启窗户。窗户既开，中国文化所安身立命的“孔家店”当然没有被摧毁，而是获得了新生和繁荣。
当科学、民主的新鲜空气被引入“孔家店”，“守旧”的国粹派有了西学的参考，对于国学自然有了新的认识；而在直接或间接通过留洋或不留洋接受西学的新文化人，反观传统，对于国学更有了新的认识。特别需要指出的是，当时这批提出“打倒孔家店”的新文化人，在接受西学之前，无不受过严格的国学熏陶，而绝不是在一张白纸上涂画全盘的西方文化。诚如丰子恺留学日本后所作的一幅漫画《父亲的手》，这只手里所执的不再是毛笔而是钢笔，但执笔的方法却不是执钢笔而是执毛笔。学习西学，根本的目的是为了复兴国学。就像鲁迅所说，吃牛奶的目的不是为了把人的身体改造成牛的身体，而是为了更健全人的身体。则新文化不仅没有摧毁国学，而是新生了国学，繁荣了国学，也就不难理解了。
“五四”所催生的国学的新生，其功绩的缔造者中，不仅有传统旧学的国粹派，更主要的力量是我们所认为的“破坏传统”的新文化人，包括鲁迅、闻一多、沈尹默、丰子恺等等。像闻一多，是“五四”新文化的一个代表，但他的著述，如郭沬若所说：“关于文化遗产的部分要占四分之三，关于近代学识，特别是参加民主运动以来的著述，仅占极少数。”其所重 点研究的，有唐诗以至《诗经》《楚辞》，一直追溯到神话，他更动手将《九歌》编成现代的歌舞短剧。朱自清认为：“这样将古代跟现代打成一片，才能成为一部史的诗或诗的史。”可见，“五四”新文化人要求打破传统的钳制，否定传统的糟粕，但却并不破坏传统，恰恰是重建传统。
这一国学新生、繁荣，特别体现在它的现代化、大众化、生活化。当时，各种普及的国学读本、讲义非常之多，它们变高端的、艰奥枯燥的国学为大众的、通俗易懂的国学，使国学为各阶层的男女老少所喜闻乐见，融入他们日常的生活中。本文专以“子恺漫画”中的古诗意画为例。
丰子恺在《漫画创作二十年》中曾自述：自己所作的漫画，“约略可分为四个时期，第一是描写古诗的时代。第二是描写儿童相的时代。第三是描写社会相的时代。第四是描写自然相的时代”。而实际上，他在不同时期虽有创作主题的不同，也只是“约略”而已，尤其是“古诗”，包括古人的诗词和今人的旧体诗词，几乎是贯穿了他一生创作的重要题材，包括在《护生画集》中，实际上也有大量的古典诗词题材。如 《唯有旧巢燕，主人贫亦归》，对题的是范成大诗；《鱼子初生不畏人》，对题的是苏轼诗。而这类创作集中的时期，则是在1922至1937年间。
众所周知，古诗，尤其是唐宋人的诗词，是国学的重要内容。今天我们经常看到的各地所举办的国学讲习班，唐诗宋 词是必不可少的内容。丰子恺自幼喜好古诗词，他的父亲是读书人，曾办过私塾。《唐诗三百首》《白香词谱》等早已经印入他的文心，能做到脱口成诵。而“诗中有画，画中有诗”更是古典诗画脍炙人口的一个悠久的传统。所以，尽管丰子恺青年后曾受留洋归来的李叔同的教诲，后来又远游日本，先后入川端学校及二科画会学习油画、透视，尤其是对竹久梦二的漫画情有独钟、用功殊深，并在独立音乐研究所学习小提琴，一生所交往的，也多是新文化人，如朱自清、叶圣陶、朱光潜、沈雁冰等，但国学毕竟已成为他的“体”，而西学当然只能成为他的“用”。
漫画，本是西方的一种绘画形式，主要用于讽刺现实生活中的政治，社会现象，但这一词源，却是出自日文，丰子恺的漫画更是从日本明治、大正时期的竹久梦二继承发展而来。民国时期，有成就的漫画家不少，但大多数秉承西方漫画讽刺、幽默的宗旨，没有被引入到国学的范畴中来。真正把西学的漫画改造成国 学的漫画，丰子恺是第 一人，也是唯一一人，这便是他的古诗意画。而把旧学的诗意画，改造成为新学的诗意画，丰子恺同样是第一人，也是唯一一人。
说到诗意画，在丰子恺之前，包括在丰子恺的同时代画家中，虽也不乏以古人诗句为画题的，但画中的山川、屋舍、舟楫、衣冠、人物，都是古代的形象，旨在使观者超脱现实，发思古之幽情，以进入雅逸的人生境界，而且多为国画的形式，受众面局限于高雅的旧式文人圈子。而丰子恺的诗意画诚如他在《画中有诗》画集自序中所说：“余读古人诗，常觉其中佳句，似为现代人写照，或竟为我代言。盖诗言情，人情千古不变，故为诗千古常新。此即所谓不朽之作也。余每遇不朽之名篇，讽咏之不足，辄译之为画，不问唐宋人句，概用现代表现，自以为恪尽鉴赏之责矣。”这里所说古人佳句“似为现代人写照，或竟为我代言”，颇有反李白的“今人不见古时月，今月曾经照古人”之意而用的旨趣。千古不朽的诗就是 千古不朽的月，它的洞明不仅曾经照古人，还可以照今人，照后人。传统的诗意画，旨在“我注六经”的古代的表现，表现它的“曾经照古人”，而丰子恺的诗意画，旨在“六经注我”的现代的表现，表现它的“可以照今人”。所以，“不问唐宋人句，概用现代表现”，现代的人物，现代的建筑，现代的生活……这就使国学的古诗被赋予了现代的生命力，变发思古之幽情为启发现实的人生意义。国学，不是只在古代的生活中，高雅人的生活中，它也可以在现代的生活中，在每一个普通人的生活中。在他的古诗词漫画中，不仅将古诗所描写的古代人物和生活，转换成了现代的人物和生活，有时还把它的主人 公，由文人转换成了劳苦大众。如“杨柳岸晓风残月”的词意，本是表现宋代文人和情人之间的情感缠绵，难舍难分，丰子恺的漫画却画成两个农夫晨曦未开已在田间插秧的艰辛劳作，遂使“四体不勤，五谷不分”而为劳苦大众所隔膜的文人情调变换成了同情劳苦大众的情调。而且，由于所采用的是发表于报刊上的漫画形式，其受众面更被从高雅的小圈子中解放出来，为最广大的各阶层民众所共享。它，既是诗意画的新生，更是国学的新生，与同时期各种普及的国学读本、讲义一样，繁荣了国学。应该说，这样的创新意识，正是赖新文化运动科学、民主思想之所赐。
丰子恺的诗意画创作，集中在1922至1937年间，所作有《指冷玉笙寒》《翠拂行人首》《帘卷西风人比黄花瘦》《卧看牵牛织女星》等，多以女性的背影来表现含蓄的诗情。《燕归人未归》《无言独上西楼》《人散后一钩新月天如水》《红了樱桃，绿了芭蕉》等，则不画人物，而画景物，且用窗棂、栏杆等分割画面，愈益隽永，思绪绵绵，所体现的都不再是早已逝去的古代文人情调，而是新文化人的小资情调。
1937至1945年间，国破家亡的遭遇使丰子恺的创作重心转向直面现实的人生，同时也赋予了他对古诗的新的理解，并创作了一批新的诗意画。同样的《燕归人未归》《翠拂行人首》，在早期时所表现的是幽致闲情，在这一时期却是春天到来时人亡楼败、举家仓皇避难的惨状。又如《擒贼先擒王》《留得人间姓名香》等，则激扬着抗击倭寇、保家卫国的战斗热情。
1945至1949年间创作的《一种团栾月，照愁复照欢》《万方多难此登临》等，则表现了画家在官僚腐败，民不聊生，时局动荡的社会里对古诗的理解，借古人的诗句，写自己心中的块垒。新中国成立后，《闲院桃花取次开》《东风浩荡入青云》《杨柳鸣蜩绿暗》等，所表现的又是画家满怀愉悦的感情。古诗词的佳句，所印证的是翻身当家做主人的工农兵等劳动人民，以及作为革命接班人的少年儿童的心境。
需要指出的是，对诗意的理解，妙在不落言筌，而不在字面的执着。所以，在丰子恺的诗意画中，时有画面物象与诗意之间的关系，不合科学真实的表现，如《人散后，一钩新月天如水》，新月被画成了残月；《杨柳岸晓风残月》，残月被画成了新月。这里以《杨柳鸣蜩绿暗》一图为例，画面表现的是少小离家，颠沛流离，历经艰辛后盼到 新中国成立老大回乡的情景。正是江南盛夏时节，而家乡的父老幼女皆身穿棉袄，回乡的游子亦身穿厚重的大衣，这样的着装，显然与时令不合，但这并不妨碍诗情的表达，反而加强了画面主人从“三九 严寒” 一朝翻身得解放，进入到“映曰荷花别样红”的新旧社会两重天的意境。
综观丰子恺的诗意画，在不同的时期，他总是紧贴着现实的生活，而且是社会大众的生活，来理解诗意，来构思画面，所以能化古为新，化高雅为通俗。他的诗意画，绝不是要把观者从现实的生活中超脱出来去追寻古代的理想，而是要让观者从现实的生活中去体悟国学的不朽，把古代的理想引入现实的生活中，去赋予它生生不息的活力而使它真正成为千古不朽。回到那幅《父亲的手》，前文讲到，钢笔代表了西学、新学，执毛笔的方法代表了国学、旧学。这里，我们也不妨把执毛笔的方法看作是古诗词，钢笔代表了新生活，他不是要现代的人以思古之幽情去认识、理解古诗词，而是要古诗词脱胎换骨地融进现代的新生活，成为现代人的诗性和情感。明清时，传奇小说大流行，不少学者认为这是对经典思想的亵渎，读书就应该读“四书五经”，而不应该去读“诲淫诲盗”的传奇小说。有一位清人，好像叫刘廷献，则认为：忠义的经典思想，过去是通读圣人的经典著述而推广的；但今天，以传奇小说传播忠义的思想，比之“四书五经”更为大众所喜闻乐见，“虽圣人复起，不能舍此为治”。同样，对于国学中的古诗词，还原其中所表现得古代生活固然是一种方式，但让它变为现代的情感生活更容易为大众所接受。“周虽旧邦，其命维新”，新文化运动虽然提出了“打到孔家店”“掀去国学大厦屋顶”的口号，但其具体的做法实际上并没有掀去国学大厦的屋顶，而只是为封闭的国学大厦开启了窗户，使国学从象牙塔中解放出来走上了十字街头，使窒息的国学获得了新生。我们通常把国学称作“旧学”，而把西学称作“新学”，然而，正是“五四”之后，旧学被赋予了新学的认识，新学中同样被赋予了旧学的传统，“旧邦”被成功地“维新”，“维新”被落实到“旧邦”。我们从字面认识上所认为的“五四”破坏传统之弊，恰是其行为上创新传统之功。子恺漫画中的古诗词题材，正是一个形象的例证。