古代的闲雅生活

来源类型：随笔 | 年份：— | 出处：02_古代的闲雅生活.md

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古人的闲雅生活，其内容包括美女、娈童、焚香、烹茶、抚琴、插花、弈棋、逗犬等等，迥出于柴米油盐的世俗生活之外，在慵懒闲散中体认了很高的生活品味，为今天的我们称作“文艺生活化、生活文艺化”并作为一种文化自信的传统，在近年的媒体上包括影视作品中得到广泛的弘扬。尤以盛中晚唐、两宋和晚明为典型，在当时或咏之于诗词、或形诸于图画、或载之于文献。今天的弘扬便以此为出处依据。

但这一游豫的生活传统，真的是值得我们仿效学习的文化自信吗？或是当时主流文化所提倡的生活样式吗？

是不是我们应该学习的文化自信，我不敢置喙。但在当时，虽然不能说是绝对，却可以肯定基本上都是被作为规诫而提出来的。

杜甫的《丽人行》诗，对贵族妇女侈华的生活持批评的态度众所周知。张萱、周昉的仕女画，为今天的影视剧用作艳羡的生活理想，但在当时却不无鉴戒之意。宋人如苏轼明确指出其寓意为“当时一笑潘丽华，不知门外韩擒虎”；叶梦得则认为“暇时自适但如画中，亦安得有马嵬事耶”？顾闳中的《韩熙载夜宴图》，旨在使顾对自己的闲雅生活“自愧”“而有所敛”，当然更不可能是在赞同倡导他的生活。

两宋时，主流的社会精英不仅大力鼓吹并身体力行“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，更自觉地抵制所谓的闲雅生活。如欧阳修自述京师风物，“罕获宴游之乐”，至春天无暇赏花，只能在上班途中路过集市“卖花担上看桃李”。苏辙更几无半点闲雅生活可言，好不容易为替兄长减罪，自贬筠州酒税，小地方的一个清冷之职，以为可以多有余暇，便在居处造了一角“东轩”用作休闲，不料三年期满复职京城，竟连一次也没去东轩闲雅过！

李格非《书洛阳名园记后》直陈：“公卿大夫方进于朝，放乎一己之私意以自为，而忘天下之治忽，欲退享此（闲雅）之乐，得乎？唐之末路是矣！”所主张的，正是“生于忧患，死于安乐”的文化传统，而绝非“人生不满百，及时行乐尔”的闲雅传统。果然，不过几年，金兵的铁蹄就踏破了开封的城防。

至于孟元老的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》、周密的《武林旧事》，最详尽地记载了宋人闲雅生活的几部文献，从书名便可见，其本意绝不是提倡并便于后人包括今天的我们继承、发扬这样的生活，而是反思、怀疑、痛悔并告诫后人从前车之鉴中认识这样的生活之弊端！

晚明是唯一一个为当时的主流文化所倡导的闲雅生活时代。袁中郎、董其昌、陈眉公、张岱等社会精英，明确以闲雅生活为“人生真乐”的追求，即使“破国亡家不与焉”。但青楼酒肆，风流倜傥了五六十年，明王朝覆亡！顾炎武、黄梨洲、傅青主、王夫之等有识之士痛定思痛，把这批人和这种生活斥之为“全无心肝”的“无耻之尤”！而力倡“天下兴亡，匹夫有责”！

闻一多说：我们并不否定风雅，但忘怀了社会的责任和担当，“小心不要做了破坏民族战斗意志的奸细，和危害国家现代化的帮凶！记着我的话，最后裁判的日子必然来到，那时，你们的风雅就是你们的罪状”！所斥责的，则是抗战时风行于重庆的闲雅生活。而傅抱石的《丽人行图》，正是对当时国民党高层在陪都醉生梦死生活的抨击而绝非艳羡！